撰文|赵蕴娴

01

“典妻”与“借腹生子”：

女性的自我与名分之争

现在人们探讨的代孕普通指人工授精代孕跟试管婴儿代孕，代孕母亲没有须要跟委托方产生性行为，但正在这些代孕技巧呈现之前，有性行为的“借腹生子”早已存在。“有我的使女辟拉在这里，您可以与她同房，使她生子正在我膝下，我便果她也得孩子。”东方将代孕上溯至《圣经》故事——拉结嫉妒姐姐利亚为她们配合的丈夫雅各死了四个孩子，本人却难以怀孕，便如是将本人的侍女辟推献上，以求得子。中国的借腹生子故事则经常与“典妻”关系。

所谓“典妻”，就是将本人的老婆按必然限期租与他人。受典者大多不儿子，租妻就是为了持续后裔。据清人徐珂的《清稗类钞》，典妻正在吴越之天经常产生，成俗暂矣。民国时期，正在“五四”精力的影响之下，冥婚、人肉药引等“吃人”鄙俗成为文学揭破跟批驳的工具，典妻也没有破例，20世纪30年月，右翼作家柔石的《为仆从的母亲》与乡土作家罗淑的《生人妻》即以此为题。

《为仆从的母亲》柔石著

严歌苓的小说《小姨多鹤》一样报告了借腹生子的故事。比起那两篇30年月的小说，严歌苓的语言跟叙事天然更新，但思惟上却绝看不出对“五四”有甚么继续跟开展，倒不如说是大踏步前进。小说主人公竹内多鹤是日本败北后被丢弃正在中国西南的孤女，她几经艰苦，遁过殒命，最初被装进麻袋卖给张家作为传宗接代的“对象”，生下了三个孩子。崎岖的出身再加上厥后阅历的种种政治运动和家庭胶葛不激发多鹤的怨尤，反倒牵引出严歌苓所崇敬的女性气质和她信仰的“女性主义”——坚固、忠贞、跪着宽容所有，换句话说，近乎祛除了自我的任人宰割。

《小姨多鹤》严歌苓著作家出版社20084

多鹤一面要奇妙天均衡她与张俭之妻朱小环的关联，一面又要以丰满而纯挚的热忱来迎合张俭的情欲，同时借得为三个孩子无私奉献。山东大学文学与新闻学院讲师马兵正在评论这部小说时说，“小姨多鹤”的称谓表示了多鹤“名分的为难”，“但不妨这个韧劲实足的女人依凭身体次序递次开展的母性、情人道跟妻性。”

02

莫言的《蛙》：

生养史视角下的贸易代孕

正在莫言的小说《蛙》中，古代代孕技巧退场。成为代孕母亲的陈眉可以道十分合乎暗盘贸易代孕孕母的尺度相：身世乡村、受教导程度有限、经济前提好、急需用钱。陈眉本是高密最美的女人，她南下广州打工，却被工场里的一场大火毁容，回乡后，为了张罗父亲陈鼻的医药费，无法正在牛蛙厂为蝌蚪跟小狮子配偶代孕——这座牛蛙厂看似做植物买卖，实际上是做生齿生意，内里有二十来位女性为出大价格的高官跟贩子代孕。

生命毗邻着高兴、神往跟爱意，许多代孕母亲皆有近似的体验。然而，莫言笔下的代孕借有些救赎象征，这是陈眉的自我援助，更是齐高密人阅历计划生育之后的群体救赎。小说中的姑姑万心是一位墟落大夫，她用双手欢迎了上千个婴儿，也用那双手葬送了上千条生命，她是送子娘娘，也是阎王爷。年青时间的姑姑是最坚决的政策拥护者，传播鼓吹“党指向那里，我便冲向那里”，老来却被蛙跟婴儿化身的恶鬼胶葛，认为本人“岂但有罪，并且十恶不赦，不成救赎”。计划生育简直转变了小说中每一个人的运气，它像挂正在高密人心头的石块，无论他们再怎样烟酒鱼肉伪装平常，只有稍稍扭动，必会扯起一阵钻心的痛。蝌蚪畴前不敢阻挡姑姑强迫本人的第一任老婆王仁美流产，招致手术台上一尸两命，而陈眉之以是会来打工，就是为了把超生费连本带息天还给厌弃她是个女孩的父亲。

《蛙》莫言著上海文艺出版社200912

清华大学卫生法博士刘碧秋正在《我国代孕的立法与司法问题》一文中提出，现有对代孕问题的探讨，不论是权力、尊严仍是经济剖析的退路，皆不捉住中国人对生养“最焦点、最实质”的明白。带着20世纪的血腥战斗和计划生育形成的创伤，中国人对生养的庞大感情生怕不是传宗接代、种族持续、本性天然所能统摄的，它借波及一种“更一样平常的、生养本身的尊严”。正如刘碧秋指出的，代孕正在中国被“一胎”政策嵌入了怪异的语境，抛开其余伦理问题不谈，一方面代孕合法化会扰乱“一胎”政策所代表的国度生齿管理术，另一方面却从解救该管理术所形成的“失独”问题中取得了正当性。

对昔时的喜剧，蝌蚪以为只有死一个儿子才气“赎罪”，姑姑也以为帮这个计划外的孩子光明正大天诞生可能补过，因而，全乡人正在小说第五部门上演了一出合骗陈眉、夺走孩子的闹剧。他们巴望洗清本人手上的鲜血，却没想到那救赎是另一种荒诞乖张跟残暴，罪过连累着罪过。中国艺术研究院学者李松睿如斯评论小说《蛙》：

03

深思与叙事能干：

代孕故事中的汗青缺位

风趣的是，《小姨多鹤》跟《蛙》中皆浮动着日本帝国主义的阴影，只管它日落西山，但依旧正在年夜地上留下一片暗影。对此最简略的注释是，好像只有正在叙事中掺入更淹灭人道的战斗作为靠山，流产、借腹生子、代孕等有违人伦的情节才气取得体谅。多鹤作为日本女子为中国人传宗接代，带有一种激烈的政治性赎罪象征，也惟有她是败北了的日本人，“一夫二妻”才正在新社会无可非议。只不过严歌苓不把这类民族对民族、国度对国度的赎罪作为多鹤的念头，多鹤跟她笔下的许多女性脚色一样有着无可救药的单纯，她所做的事全都出于公家的爱——爱汉子、爱孩子。正在曾的敌国生涯，多鹤从未想过融入中国社会，却“由于致命地爱上了张俭，没有减弃取天接管了他的故国”。

《蛙》中的文学爱好者蝌蚪遭受了一样的失利。莫言的《蛙》由五部门构成，前四部门是蝌蚪为写作姑姑的平生网络的素材，第五部门是蝌蚪终极创作的小说同名脚本，每一部分开首皆有一封蝌蚪写给日本作家杉谷义人的疑。按原筹划，蝌蚪该当正在脚本中有序天显现姑姑的平生，前四部门的素材堆集也依工夫次序开展，所有明晰妥当，但第五部门的戏剧不显现姑姑的平生，只能委曲看做对第四部门代孕生子的增补，工夫正在这里戛然而止，线性而有逻辑的故事酿成了几个杂沓的场景。作为全部故事的讲述者，蝌蚪正在这里堕入了叙述的能干，似乎他对本人、姑姑和一切高密人罪与孽的深思冲毁了他的语言表达才能，一部生养史的誊写终极失利。

李松睿认为，这类失利是因为有力意识理想。当蝌蚪得悉杉谷义人是昔时侵犯高密城日军将领的儿子后，他起头正在信中展现本人正在品德上的劣势，饶恕为父后悔的杉谷，并默示当今世界最短缺的就是杉谷如许正视汗青的精力，“若是人人皆能苏醒天检讨汗青、检讨自我，人类便可以制止许许多多的愚笨行动。”然而，正在第三封信里谈到计划生育时，蝌蚪又显现出有悖此精力的自卑感，信任可以为了空中上的宏伟的修筑而疏忽修筑下的“白骨累累”。故而他的深思老是残破的，乃至推倒出用暗盘代孕去为本人赎罪的计划，姑姑等人莫不如是。高密人深感罪过，却不敢也不克不及细想其由来，最初为了金盆洗手而把孽债扔给最弱者，用牛蛙养殖场里的暗盘代孕去润饰藻饰发达的假象。

日本正在此不止意味着战斗对全部国度生齿的杀戮，它借与自我组成了一组道德水准跟汗青深思才能的对比。许多专家正在剖析当下代孕暗盘时皆会指出，暗盘难禁的一个缘故原由在于需要年夜，需要又从何来呢？《蛙》的结尾处，姑姑问基础不怀孕的小狮子奶水多不多、茂盛成啥样儿，蝌蚪回覆讲：“如同喷泉。”

04

序幕

代孕虽然倾覆了咱们对作甚天然生养、作甚怙恃的认知，但脱离详细理想与汗青情形去商量这些问题是近没有充足的。代孕正在很大水平上被分裂于生养史以外，给人形成这类新技巧横空出世、与过往不任何纠葛的错觉。从“典妻”陋习、国度冤仇、魔难叙事到一胎政策，代孕问题背地有太多咱们隐而不谈的脓疮，因此咱们也没法真正明白正在年轻人生养欲望降低、育儿本钱大幅晋升的当下，代孕为何一边被口诛笔伐，一边另有大批尚不克不及知足的需要。刘碧秋曾用小品《超生游击队》里的一段话去指认中国人生养观的特质：“我罚得起我便罚，罚不起我跑。咱们的准则是：他进我退，他退我逃，他驻我扰，他疲我生。我跟您道，我便不信，按那准则便保不住儿子！”这个1990年的小品很能够被古人嘲为生养观落后的典范，但它也的的确确包裹了计划生育期间的极大悲伤，正在明天，咱们的生养观真的走出了传宗接代的藩篱、卸下了这份悲伤吗？